В 1931 году довольно крупный советский ученый в области истории, этнографии и филологии Евгений Георгиевич Кагаров написал и опубликовал в научно-популярном журнале «Вестник знания» очерк «Происхождение праздника пасхи», в котором он обозвал это всенародное торжество «отрыжкой старого быта». Правда, ни в одной библиографии этого заслуженного доктора исторических и этнографических наук этот очерк не найти. Скорее всего, библиографы профессора не захотели пятнать его имя в веках и вычеркнули это случайное произведение, написанное по сталинским идеологическим установкам, из истории науки раз и навсегда.
КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА КАНАЛА
Религия – очень скользкая тема, и я избегаю ее в своих публикациях затрагивать. Есть Бог, или нету Бога – это никого не касается, и войны из-за этого устраивать негоже. Также негоже и оскорблять верующих или не верующих, и вообще лучше об этом не думать. Для кого-то он есть, как и заветное желание разбогатеть, а для кого-то его нету – как нету в кармане желанного миллиона долларов. Всё это сугубо личное, а личность у нас охраняется законом.
Вот поэтому я и представлю некоторую информацию, касающуюся религии, в сугубо историческом контексте, но не в том, о котором все знают сегодня, а в том, о котором когда-то пытались рассказать большевики-коммунисты сомневающейся части советского народа еще в далекие сталинские времена.
Совсем недавно мне попал в руки совершенно раритетный советский журнал «Вестник знания» за 1931 год, в котором в научно-популярной форме рассказывается о происхождении праздника Пасхи – довольно интересное чтение. Но рассказчик в итоге приходит к заключению, что этот праздник, как и все религиозные праздники в мире, для нормальных трудящихся вредные, и их нужно запретить как минимум в СССР, как «отрыжку старого быта».
Все мы знаем, к чему привели подобные рассказы – к массовому уничтожению храмов и церквей в СССР в 30-х годах. Однако уже после войны риторика о вредности церковных праздников смягчилась, а после смерти Сталина уже сама эта риторика негласно была признана вредной. Не стоит забывать, что уже в 1948 году в Москве было совершенно официально проведено Совещание глав и представителей автокефальных Православных церквей, по итогам которого вышел инициированный самим Сталиным документальный фильм «Празднование 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви» режиссёра Ирины Сеткиной, кстати, члена ВКП(б) и лауреатки трех Сталинских премий.
Одним из вопросов, который решался на этом Совещании, было решение о праздновании Пасхи всеми православными церквами СССР в определенные даты, то есть, по юлианскому календарю. Таким образом мы видим, что уже через 10-15 лет после начала разгрома церкви в СССР этот процесс прекратился и пошел вспять, а при Хрущеве пасху начали праздновать даже коммунисты, правда, они сильно это не афишировали из-за опасности карьере, тем не менее, верующих стало гораздо больше, хотя, конечно, и не в таком количестве, какое было до «сталинских гонений и запретов».
В любом случае праздник Пасхи так и остался всенародным, и никому в голову больше не приходило, что это какая-то «отрыжка старого быта».
Именно поэтому у меня и появилась идея представить своим читателям очерк «Происхождение праздника пасхи» (с маленькой буквы, как в названии очерка в оглавлении) в том виде, в каком он вышел в далеком 1931 году из-под пера одного профессора, который явно этот праздник не праздновал. Ну, в те времена он и не мог его праздновать, потому что в 1931 году занимал высокие посты в советской науке - он был профессором этнографического отделения географического факультета Ленинградского Государственного Университета, а чуть позже пошел на повышение в ЛИФЛИ (Ленинградский институт философии, лингвистики и истории).
Этот знаток истории праздника Пасхи - Евгений Георгиевич Кагаров (1882-1942 гг.), российский и советский доктор исторических наук, этнограф и филолог, специалист в области древнегреческой религии. Поэтому в целом информации в его очерке можно доверять, ну, а про «отрыжку старого быта» в адрес Пасхи – это он просто для алиби, потому что был профессором еще при царе, и все это прекрасно знали. А зачем ему ссориться с советской властью, не учитывая ее пропагандистских установок по отношению к религии, с которой советская власть в 1931 году боролась так упорно и бескомпромиссно?
Вот и написал он пасквиль на религию, замаскировав его чисто историческими регалиями, чтобы и большевикам угодить, и не превратиться в представителя тогдашнего советского Агитпропа по антирелигиозной линии.
И вот что еще интересно. Ни в одной библиографии Е. Г. Кагарова я не обнаружил его очерка «Происхождение праздника пасхи», хотя в них числятся все его работы, даже журнальные очерки по истории и этнографии множества европейских и азиатских народов. Не нашел я этого очерка даже в виде упоминания в Интернете. Как видно, ученый этим очерком так себя дискредитировал в среде советских библиографов, что они решили это дело не раздувать и не портить репутацию крупного советского ученого в области древней истории и этнографии, который так плохо отозвался об одном из главных народных праздников.
Так что не ищите нигде ни этот очерк, ни даже его название. Он существует только в бумажном варианте советского журнала 95-летней давности, и на моем канале. А вот все остальные работы и книги Е. Н. Кагарова, коих насчитывается более 200, можно легко найти и сегодня, потому что и сегодня они не потеряли своего научного значения.
Журнал «Вестник знания», №5-6, 1931 г.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ
Автор: проф. Е. Кагаров
В христианском празднике пасхи современная наука о религии различает две стороны, две исторических струи: 1) еврейский пастушеский праздник жертвоприношения первенцов стад, праздник, во время которого убивали и съедали целиком ягненка, жареного на вертеле; 2) земледельческий праздник воскресения бога растительности и плодородия, распространенный у всех почти народов древнего мира. Рассмотрим историю обеих этих составных частей христианской пасхи подробнее, а затем остановимся На классовом значении этого праздника в древности и в современном обществе.
Древне-еврейский праздник пасхи возник на почве скотоводческого хозяйства в ту пору, когда евреи вели еще кочевой образ жизни. Не имея ни постоянных печей, ни домашней утвари, они ели мясо животных, зажаренных целиком в огне на вертеле. Воспоминанием об этом периоде жизни древне-еврейского общества и является предписание вкушать во время пасхи жареного ягненка, испеченного на огне в цельном виде, вместе с внутренностями; мясо съедалось с горькими травами, а остатки его сжигались; костей нельзя было раздроблять. Впоследствии вырабатывается учение об обрядовом богоядении, т. е. торжественном совместном пожирании священного животного («агнца»), воплощавшего в себе божество (идеал причащения).
Другой отличительной чертой праздника иудейской пасхи является употребление опресноков, т. е. хлебов, приготовленных не из кислого, а из пресного теста. Эта особенность пасхальной обрядности восходит к празднику жатвы, когда ели в продолжение недели хлеб без закваски, так как не было еще перебродившего от закваски теста из муки нового урожая. Самый способ изготовления опресноков отражает хозяйственный быт кочевников скотоводов, которые, не имея печей, пекли хлебные лепешки в золе костров или в земляных ямах. Таким образом оба обряда еврейской пасхи - поедание мяса жареного ягненка и вкушение опресноков - являются отголоском первобытного способа общественного питания. Все обычные поповские и раввинские объяснения этих обрядов, как воспоминания о чудесном избавлении евреев от египетского ига и об агнце, как прообразе Христа, придуманы были впоследствии.
Христианство унаследовало праздник пасхи от евреев. Распространяясь по различным странам древнего мира и приспособляясь к местным языческим культам, христианство присоединило к этому празднику повсеместно распространенный в религиях древнего мира весенний праздник воскресения бога растительности и плодородия. Такими богами были вавилонский Таммуз, фригийский Аттис, финикийский Адонис, египетский Озирис, греческий Дионис и т. д.
Все эти мифологические образы олицетворяли собою весеннее пробуждение растительности и производительных сил природы. Умирающий и воскресающий бог был символом хлебного зерна, бросаемого в землю, погибающего в ней, для того, чтобы возродиться впоследствии пышным колосом. Таким богом нивы и злаков был и Христос.
Любопытно, что в евангелии Иоанна (ХІІ, 24) Иисус сам сравнивает себя с зерном: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умирает, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода».
И апостол Павел в І послании к коринфянам (ХV, 42-44) сравнивает воскресение мертвых с процессом прорастания зерна.
Из всех древних культов страдающего бога ближе всего к христианской религии стоит культ Аттиса, возникший в Фригии (Малая Азия) и оказавший громадное влияние на пасхальную обрядность христиан. До нас дошло описание весеннего праздника в честь Аттиса, справлявшегося в древнем Риме 22-27 марта. Эта «страстная седмица» была посвящена воспоминанию о смерти и воскресении бога, подобно христианской пасхе. В частности 22 марта устраивалось торжественное шествие в храм через весь город, причем несли срубленное дерево с пригвожденным к нему изображением умершего бога. В храме это дерево, подобно христианской плащанице, выставлялось на поклонение, и верующие оплакивали смерть юного бога. Скорбь по Аттису сопровождалась строгим постом и запретами.
24 марта всеобщая скорбь достигала своего предела. Изображение Аттиса торжественно погребалось и снова оплакивалось. В ночь на 25 марта, после скорбных песнопений, факельных шествий, призываний божества, храм внезапно освещался ярким сиянием, жрец возглашал:
Радуйтесь, слуги спасенного бога:
И вам от печалей спасенье грядет!
Стихийная радость охватывала всех присутствовавших. Наступающий день (25 марта) посвящен был празднованию воскресения Аттиса. Народные гуляния, факелы, маскарады, веселые пиршества сменяли собою пост и уныние. Аттис был божеством растительного плодородия. Недаром он называется «колосом плодоносным» и недаром он изображается в античном (греко-римском) искусстве с напряженным полавым оргоном (фраза изменена по цензурным соображениям) и рогом изобилия в руке или покоящимся на ложе с колосьями и цветами в руке.
Каково было классовое лицо последователей культа Аттиса? Исторические данные (главным образом древние надписи) показывают нам, что основные кадры приверженцев этого культа состояли не из солдат, чиновников и рабов, как среди разделявших религию Митры, а из крепостных крестьян-поселенцев (колонов) и туземного земледельческого населения. А поскольку у большинства народов, входивших в эпоху зарождения христианства в состав Римской империи, земледелие было господствующей формой добывания средств к жизни, земледельческие праздники легко нашли себе доступ в христианскую обрядность.
Христианство возникло в Римской империи в эпоху распада рабовладельческого общества и великого смешения религий (так называемого синкретизма), которое возникло на почве слияния греческих государств в единый хозяйственный организм (ІІІ-ІІ вв. до нашей эры). Не имея ни собственных праздников, ни обрядов, христианство в своем стремлении объединить возможно более широкие массы впитывало в себя чужие обряды.
Христианский праздник пасхи является заимствованным из ряда греко-римских культов и мистерий, восходящих к празднованию воскресения богов растительности, а с ними и душ человеческих. Таким образом ясно, что вхождение «языческих» элементов в христианство произошло под влиянием социально-экономических условий жизни земледельческих народов, слабости их производительных сил и гнета императорской власти Рима и собственной буржуазии.
«Бог, - писал Ленин, - есть прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой, и классовым гнетом» (Ленинский сборник 1, 150). Отсюда стремление умилостивить духов растительности перед началом нового производственного года, отсюда надежда на блаженство в загробной жизни.
В капиталистическом обществе праздник пасхи приобретает ярко выраженный классовый характер. Городская буржуазия, чуждая земледельческому быту, использовала пасхальное богослужение для заглушения у эксплоатируемых классов чувства протеста и для проповеди терпения и покорности среди трудящихся. Пышные церковные обряды, заменившие пасхальное богослужение, демонстрация блеска силы и влияния буржуазии рассчитаны на возбуждение религиозного умиления у верующих.
Служители культа провозглашают лозунги примирения: «Друг друга обымем!», «Рцем братие» («назовем братьями»), «Ненавидящим нас простим все ради воскресения» и т. д. Так религиозные праздники и церемонии всецело подчиняются целям эксплоатации трудящихся.
Все современные религии и церкви, все религиозные организации марксизм рассматривает, как говорил Ленин, всегда как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплоатации и одурманиванию рабочего класса. («Об отношении рабочей партии к религии», Собр. соч., т. ХІ, ч. 1).
Таким образом, происхождение христианской пасхальной обрядности схематически можно изобразить так:
Таким образом, в свете науки не остается ничего «божественного» от праздника пасхи. Под влиянием отсталых кругов населения еще недавно трудящиеся «праздновали» этот языческий в своей основе праздник. Органы милиции ежегодно отмечали «светлое христово воскресение» увеличением числа протоколов за пьянство и нарушение общественного спокойствия.
Но с каждым годом становится все меньше людей, не отдающих себе отчета в том, что празднование «пасхи» на руку нашим врагам, пытающихся всеми средствами сорвать наше строительство. Тем более в решающий третий год пятилетки мы должны решительно вычеркнуть из памяти отрыжку старого быта - празднование пасхи.
КОНЕЦ ОЧЕРКА.
ДРУГИЕ МОИ ПУБЛИКАЦИИ НА КАНАЛЕ:
Как появились религии? Сегодня роль Богов на Земле начинают играть не непонятные невидимые силы, а реальные конкретные люди
Главная загадка России: как кучке безбожников в 1917-м удалось сокрушить огромную верующую страну и изгнать из неё Бога?
«Разоблачим и уничтожим врагов!» - в каких преступлениях официально обвинялись враги СССР в массовой советской прессе?
«Число зверя» 666 – какое реальное историческое лицо зашифровано под этим числом? Главная версия, озвученная в сталинском журнале
Язычество на Руси было обречено, а христианство в итоге сделало Россию самой большой державой мира
Москва, Петербург, Одесса - три первичных сакральных гармонии Великой Руси
